LOS HOMBRES DEL MAESTRO (VI)
JUAN
Serafín de Ausejo
3. La
segunda etapa de su vida coincide con el último decenio del primer siglo
de nuestra era poco más o menos. Juan es ahora el oráculo de los cristianos de
la provincia romana de Asia, es decir, del litoral egeo y parte de tierra
adentro de la actual Turquía. El centro de su actividad apostólica es siempre Éfeso.
Él mismo nos
dice en el Apocalipsis que estuvo desterrado en Palmos por haber dado
testimonio de Jesús. Esto debió de acontecer durante la persecución de
Domiciano (años 81-96 d. C.). Su sucesor, el benigno y ya casi anciano Nerva
(a. 96-98), concedió una amnistía general, en virtud de la cual pudo Juan
volver a Éfeso. Allí nos lo sitúa la tradición cristiana de primerísima hora,
cuya solvencia histórica es irrecusable. El Apocalipsis y las tres cartas de
Juan atestiguan igualmente que su autor vive en Asia y que goza allí de
extraordinaria autoridad. Y no es para menos. En ninguna otra parte del mundo
civilizado, ni siquiera en Roma, quedaban ya apóstoles supervivientes. Y sería
de ver la veneración que sentirían los cristianos de fines del primer siglo por
aquel anciano que había oído hablar al Señor Jesús, y le había visto con sus
propios ojos, y le había tocado con sus manos, y le había contemplado en su
vida terrena y ya resucitado, y había presenciado su ascensión a los cielos.
Por eso el valor
de sus enseñanzas y el peso de sus afirmaciones por fuerza había de ser
excepcional y único. Y en este anciano, que al parecer jamás iba a morir—eso
anhelaban y, en parte, creían los buenos hijos espirituales del apóstol viendo
su longevidad—, encontraban aquellas comunidades cristianas un manantial
inagotable de vida en Cristo. De él dependen, en su doctrina, en su
espiritualidad y en la suave unción cristocéntrica de sus escritos, los Santos
Padres de aquella primera generación posapostólica que le trataron
personalmente o se formaron en la fe cristiana con los que habian vivido con
él, como San Papias de Hierápolis, San Policarpo de Esmirna, San Ignacio de
Antioquía y San Ireneo de Lyón. Y son éstos precisamente las fuentes de donde
dimanan las mejores noticias que la tradición nos transmitió acerca de esta
última etapa de la vida del apóstol. […]
4. Pero el Juan misionero queda como
empequeñecido por el Juan escritor. Si con su palabra hablada fue el oráculo
del Asia durante muchos años, con sus escritos es y seguirá siendo, a través de
los siglos, el "teólogo" y el "místico" por excelencia, el
"águila" de los evangelistas, la antorcha que ilumina con claridades
celestiales el futuro terrestre y eterno de la Iglesia.
Tres son las
obras salidas de su pluma incluidas en el canon del Nuevo Testamento: el cuarto
evangelio, el Apocalipsis y las tres cartas que llevan su nombre.
A pesar de la
aparente serenidad y del buscado anonimato, en parte, de estas obras, la recia
personalidad de su autor, dominada por una hondísima penetración del
"misterio" de Jesús, se acusa fuertemente en ellas por la concepción
y trama de las mismas, por la profundidad de sus ideas, que el lector nunca
logra agotar, y por lo peculiar de su estilo, pobre de gramática y de recursos
literarios, pero de un dramatismo inigualado.
Los escritos de
San Juan son ya el final de los libros sagrados, el último estadio del fieri de
la Iglesia naciente, la madurez definitiva de la revelación. Con media docena
escasa de ideas, pero cargadas de una densidad teológica inagotable, Juan
desarrolla el tema central y aun único de sus escritos: enseñarnos quién es y
qué es Jesús: Dios-hombre, luz, vida, verdad y amor.
Si a San Juan se
le llama el evangelista del amor, por las mismas razones debería llamársele el
evangelista de la vida, del Cristo-Vida, cuya "gloria' junto al Padre,
reverberada sobre la vida terrestre del Maestro, nos describe como ningún otro
escritor sagrado.
___________________________________________________________________
EL CAMINAR DEL DISCÍPULO
DISCIPULADO Y SEGUIMIENTO DE JESÚS
LA LLAMADA AL SEGUIMIENTO (VI)
Dietrich Bonhoeffer
Sólo el
obediente cree. Para poder creer hay que practicar la obediencia a una orden concreta. Es preciso dar un primer paso de obediencia
para que la fe no se convierta en una forma piadosa de engañarse a sí mismo,
para que no se convierta en gracia barata. Esto depende del primer paso, que es
cualitativamente distinto a todos los siguientes. El primer paso de la
obediencia debe llevar a Pedro lejos de sus redes, fuera de su barca, debe
llevar al joven rico lejos de sus riquezas. Sólo en esta existencia nueva,
creada por la obediencia, es posible creer.
Por lo tanto,
hay que considerar este primer paso como la obra exterior consistente en
cambiar una forma de existencia por otra. Todos pueden dar este primer paso. El
hombre tiene libertad para ello. Es un acto dentro de la justicia civilis, en la que el hombre es libre.
Pedro no puede convertirse, pero puede abandonar sus redes. Lo que se exige en
los evangelios con este primer paso es una acción que abarque toda la vida. La
Iglesia romana consideraba semejante paso sólo como la posibilidad extraordinaria
del monaquismo, mientras que para los otros fieles bastaba con estar dispuesto
a someterse incondicionalmente a la Iglesia y a sus preceptos.
También los
textos de las confesiones de fe luteranas reconocen de manera significativa la
importancia de un primer paso. Después de haber eliminado conscientemente el
peligro de un error sinergista, es posible y necesario dejar espacio libre a
primer acto exterior exigido por la fe; es el paso hacia la Iglesia, en la que
se predica la palabra de la salvación.
Este paso puede
ser dado con toda libertad. ¡Ven a la Los domingos, puedes dejar tu casa e ir a
escuchar la predicación. Si no lo haces, te excluyes voluntariamente del lugar
donde es posible creer. Con esto, los textos de las confesiones de fe luteranas
testimonian que son conscientes de una situación en la que es posible creer, y
de otra en la que no es posible. Es verdad que esta idea permanece aquí en
segundo plano, como si nos avergonzásemos de ella, pero existe bajo la forma de
un conocimiento único e idéntico sobre la importancia del primer paso como acto
externo.
Una vez
establecida esta idea, hemos de añadir que este paso, en cuanto acto puramente
externo, es y sigue siendo una obra muerta de la ley, que por sí misma no
conduce a Cristo. En cuanto acto exterior, la nueva existencia permanece
totalmente semejante a la antigua; en el mejor de los casos se alcanzará una
nueva ley o un nuevo estilo de vida que, sin embargo, no tienen nada que ver
con la vida nueva en Cristo. El bebedor que renuncia al alcohol, el rico que
abandona su dinero queda libre con esto del alcohol o del dinero, pero no de sí
mismo.
_____________________________
EMPIEZA LA CONFERENCIA MISIONERA EN TANZANIA
CON UN PROFUNDO ESPÍRITU DE INTERCAMBIO
La conferencia,
organizada por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) con el tema “Avanzar en el
Espíritu: llamados a un discipulado transformado y transformador”, ha reunido a
representantes de iglesias protestantes, ortodoxas, católicas romanas,
evangélicas, pentecostales e iglesias instituidas en África.
La Dra. Agnes
Abuom, de la Iglesia Anglicana de Kenya, la primera mujer y la primera africana
de la historia en ser moderadora del Consejo Mundial de Iglesias, dio la
bienvenida a todos en el servicio inaugural. “La Conferencia sobre Misión
Mundial y Evangelización, con el tema “Avanzar en el Espíritu: llamados a un
discipulado transformado y transformador”, se enmarca en la celebración más
general y universal por parte de la comunidad ecuménica de iglesias del 70º
aniversario del Consejo Mundial de Iglesias”. La Dra. Abuom añadió: “Por lo
tanto, abordaremos el tema de esta conferencia con la celebración, la
conmemoración y la lamentación como telón de fondo”.
La moderadora
destacó: “Miramos atrás con agradecimiento al Dios Todopoderoso por la visión
de nuestros predecesores ecuménicos; por su compromiso, su coraje y su
determinación para seguir el llamado a la unidad de la iglesia y la unidad de
la humanidad en un momento de la historia en que el mundo estaba dividido y
devastado por la guerra, habitado por comunidades fracturadas y relaciones
rotas”.
En su discurso
inaugural, el secretario general del CMI, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit,
calificó esta conferencia como un hito en la historia moderna de la iglesia.
“Creo que en nuestros días, Dios nos está recordando especialmente cuál es la
fuerza que impulsa la misión de la iglesia”. “Es el amor de Dios, manifestado
en el amor de Jesucristo a través de su vida, su crucifixión y su resurrección,
que trajo la salvación y la reconciliación al mundo”, añadió. Deberíamos llevar
marcadas las palabras del apóstol San Pablo: “El amor de Cristo nos impulsa” (2
Corintios 5:14)”. […]
La Rev. Dra.
Mutale Mulenga-Kaunda, investigadora de la Universidad de KwaZulu-Natal, que
pronunció uno de los discursos principales, dijo que era para ella un honor
participar en la reunión ecuménica, y más porque esta se iniciaba en el Día
Internacional de la Mujer.
Después de
compartir su historia personal de lucha, conversión y esperanza, Mulenga-Kaunda
habló sobre la particular perspectiva africana que compartirían los asistentes
a la conferencia. “Luché con oraciones que parecían quedar sin respuesta. Luché
por comprender cómo el Espíritu vivificador de Dios guiaría mi camino hacia un
futuro desconocido”, dijo. […]
Las respuestas a
la intervención de la Dra. Mulenga-Kaunda, ofrecieron una reflexión sobre la
manera en que la historia de la oradora daba una dimensión más profunda al tema
de la conferencia y sentaba las bases para entablar un diálogo más profundo.
[…]
El profesor
emérito Néstor O. Míguez, teólogo argentino, dijo que las ideas de
Mulenga-Kaunda nos permitían ver cómo la vida nos prepara para la misión. “La
sabiduría que se puede extraer de estas historias, junto con la sabiduría
desarrollada por el pensamiento crítico guiado por el Espíritu de Dios, son la
fuerza indispensable del discipulado transformado y transformador”, dijo
Míguez.
No hay comentarios:
Publicar un comentario