Letra 297, 25 de noviembre de 2012

SEGUNDO TALLER DE ELABORACIÓN DE DOCUMENTOS BÁSICOS: REVELACIÓN, HISTORIA Y EXPERIENCIA

25 de noviembre de 2011

“Un arameo errante era mi padre. Bajó a Egipto y allí vivió como emigrante con un puñado de personas convirtiéndose en una nación grande, fuerte y numerosa. Pero los egipcios nos maltrataron, nos hicieron sufrir y nos impusieron una dura esclavitud. Entonces clamamos al Señor, Dios de nuestros antepasados, y él escuchó nuestras súplicas y vio nuestra miseria, nuestras fatigas y nuestra opresión. Por eso el Señor nos sacó de Egipto con gran poder y destreza sin igual, con terribles portentos, señales y prodigios; nos condujo a este lugar y nos dio esta tierra que mana leche y miel. Por eso ofrezco ahora los primeros frutos que produce esta tierra que tú Señor, me has dado”.

Deuteronomio 26.5-10

1. Revelación y Palabra de Dios

1.1 Dios se reveló a la humanidad antes de que hubiera documentos escritos

1.2 El pueblo recibió la revelación divina y la procesó lentamente

2. La historia humana, historia de salvación

2.1 Dios redime a los seres humanos no fuera, sino dentro de la historia

2.2 Los vaivenes humanos se reflejan incluso en la revelación escrita de Dios

3. La experiencia del pueblo de Dios

3.1 El pueblo de Dios elaboró credos históricos antiguos: Deuteronomio 26

3.2 La experiencia de fe se expresa en los documentos de las comunidades

4. Las preguntas planteadas

4.1 Razones de la separación: la coyuntura, el presente y el futuro

4.2 Situación de la iglesia después de la separación: criterios de análisis

4.3 “Áreas de respuesta” en los nuevos documentos y necesidades de la iglesia

4.4 Modificaciones que pueden proponerse. Un credo básico trinitario

4.5 Vicios a evitar: la experiencia de la INPM

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MINISTRAS LUTERANAS FESTEJAN 30 AÑOS DE ORDENACIÓN FEMENINA

ALC Noticias, 19 de noviembre de 2012

Tierra traída de variados puntos del país dejó multicolor el pote en el cual ella fue depositada por ministras, diaconisas, catequistas, misioneras y pastoras que se reunieron en Curitiba, los días 13 a 15 de noviembre, para celebrar los 30 años de ordenación femenina en la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en el Brasil (IECLB). La unción con óleo perfumado, enviado de Pará a las ministras, envolvió a las 106 participantes del encuentro. "Tantos símbolos revelan la diversidad existente entre nosotras", constataron. "Los 30 años de caminada pueden ahora ser unidos como piezas de un mosaico, del cual cada una hace parte con su historia particular", conmemoraron.

La pastora Anelise Lengler Abentroth señaló que el desafío crítico de la lectura de esa historia "hizo que sintiésemos la necesidad de registrar historias de mujeres, de sistematizarlas y participar de esos relatos que marcaron su presencia en el ministerio ordenado de la IECLB". Del cuadro de 1 220 personas ordenadas, 350 son mujeres y la tendencia está en aumento, una vez que la mitad de las matrículas en la Facultad EST, de San Leopoldo, y ocupada por alumnas.

“Dios es como una mujer que se pone a buscar y festejar con alegría colectivamente, comunitariamente, cuando encuentra aquella experiencia de lucha y vida que estaban perdidas”, escribe la pastora Claudete Beise Ulrich, en la bendición leída en la celebración.

En el saludo a las obreras, la presidente de la Comunión Diaconal, Cleris Regina Seffrin, las convidó a seguir a la profetisa Miriam, que era hermana de Aarón. Miriam tomó un pandero y todas las mujeres la acompañaron, tocando pandero y danzando. "Canten, dancen, profeticen, conmemoren, rememoren", incentivó.

La primera mujer ordenada al ministerio femenino en la IECLB fue la pastora Edna Moga Ramminger, el día 13 de noviembre de 1982. "Mas no fue la primera mujer ejerciendo el ministerio pastoral en nuestra iglesia. La pastora Rita Marta Panke fue la primera, que asumió el pastorado en 1977 y yo en 1978", recordó Edna en la predicación que presentó a las colegas durante el culto celebrado en el encuentro.

"Precisamos expresar nuestra gratitud por el hecho de que las mujeres sean reconocidas como capaces de participar lado a lado con hombres de la misión de Dios en este mundo", proclamó. "Y Dios quiere que mujeres respondan a su vocación y se preparen y dispongan a servir en el ministerio ordenado", agregó.

En América Latina y Caribe, destacó la pastora brasileña Elaine Neuenfeldt, coordinadora de la Oficina de Mujeres en la Iglesia y en la Sociedad, un programa de la Federación Luterana Mundial con sede en Ginebra, todas las denominaciones de ese organismo ecuménico internacional abrazan el ministerio femenino como parte de su hecho de ser iglesia.

"Estamos cercadas de ejemplos que nos motivan a seguir con coraje para transformar la realidad que nos cerca", aseguran colegas brasileñas que se encuentran en Europa. El lema del encuentro de Curitiba, amparado en el evangelista Marcos (14,9), refuerza esa voluntad: "Donde fuere predicado el Evangelio será contado lo que ella (la mujer que derramó perfume en Jesús) hizo, para su memoria". Por eso, reza la bendición elaborada por la pastora Claudete, "no nos cansamos, en la certeza de que la lucha vale la pena".

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RENOVACIÓN DEL PROTESTANTISMO (I)

Juan Antonio Monroy

Protestante Digital, 21 de noviembre de 2012

Si queremos que este sea un siglo de éxito, se impone la reforma de algunas de sus estructuras. La historia se ha precipitado considerablemente. El siglo XX, que se inició bajo el signo del materialismo y la ascensión de las masas, termina con la adoración a los futbolistas, a los padres Apeles y a todo lo que esa farándula representaba. A nuevos tiempos necesitamos nueva visión, nuevas formas de presencia en la sociedad.

Conocer al hombre moderno

No podemos atrincherarnos entre las páginas de la Biblia para defender ideas milenarias. Es preciso conocer las inquietudes íntimas y el mundo exterior del hombre moderno. Los ideales cristianos no pueden ser sustituidos. De ninguna manera. Pero hemos de saber aplicar esos ideales al hombre de hoy. El intelectual norteamericano de origen japonés Francis Fukuyama, en su libro El fin de la historia y el último hombre y el también norteamericano Alvin Toffler en La tercera ola, coinciden en que el hombre del siglo XXI es más digno de misericordia que de castigo. No podemos martirizarle con los nueve círculos del infierno y las siete terrazas del Purgatorio de la Divina Comedia. Es preciso presentarle un Dios humano. Hacer del Padre nuestro que está en el cielo un Padre que se preocupa por todos los problemas de la tierra.

Revisar el papel de la mujer

Hay que revisar el papel de la mujer y asignarle tareas de dirección. El siglo XX ha sido el siglo de la liberación de la mujer. El siglo XXI será el del dominio de la mujer. Existen en el mundo 3.000 millones de mujeres dispuestas a cambiar las sociedades. Un millón de mujeres marcharon por las calles de Washington reclamando un mayor protagonismo social. Este fenómeno, repetido en otras capitales del mundo, debe conducirnos a la reflexión.

Todas las religiones han discriminado a la mujer a lo largo de la historia. El protestantismo no ha sido una excepción. Hemos de desterrar de nuestras iglesias la discriminación de la mujer, que viene definida por fundamentalismos mal entendidos, y permitir que tomen decisiones y empiecen a caminar por sí mismas.

Prestar atención a los jóvenes

Otro tema que está al rojo vivo en las iglesias es el de los jóvenes. Nuestro tiempo es tiempo de jóvenes. El péndulo de la Historia, siempre inquieto, asciende ahora por el cuadrante juventud. Estadísticas de la unesco afirman que hay en el mundo 1.128 millones de jóvenes comprendidos entre los 15 y los 24 años.

No es este lugar para realizar un análisis sociológico de la juventud española. La situación actual de los jóvenes puede definirse con una frase de Ortega y Gasset hace más de 50 años. “la juventud, encerrándose en sí misma, cortando los puentes y quemando las naves que conducen a los estadios subsecuentes, parece declararse en rebeldía y separatismo del resto de la vida”.

Un tema que está a diario en los medios de comunicación es el del paro laboral de los jóvenes. Con ser grave, hay otro que lo es más grave aún: El paro interior. Una inmensa mayoría de jóvenes están parados por dentro. Están vacíos, carecen de sueños, viven sin ideas, sin ideales, sin otro rumbo que el que marca la dirección del viento cada mañana. Y con los jóvenes evangélicos está ocurriendo algo parecido. Sería interesante saber cuántos jóvenes ingresan anualmente en el conjunto de nuestras iglesias por el testimonio de jóvenes evangélicos. Estamos perdiendo a los jóvenes de adentro y no ganamos a los de afuera.

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EL NO ANGLICANO A LAS MUJERES OBISPAS

La Iglesia Anglicana de Inglaterra se sumó a la discriminación de la mujer al decidir que ellas no pueden ser obispas. El Sínodo del 20 de noviembre lo resolvió mediante la votación de la Cámara de Obispos con 44 por la negativa, tres a favor y dos abstenciones; la Cámara de Clérigos con 148 por la negativa, 45 favorables y Cámara de Laicos 132 por la negativa y 74 a favor. No podrá ser votado hasta 2019.

El Arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, que termina su mando este año, y Justin Welby, que iniciará su gestión en enero 2013, estaban a favor de la ordenación. Se requería una mayoría de dos tercios en cada una de las cámaras..

Sectores favorables a la ordenación, como la organización Watch, consideran que es un "golpe devastador para la Iglesia de Inglaterra y el país". A pesar de la indignación, las mujeres afirman que continuarán con su propósito de alcanzar un voto favorable en el futuro.

Justin Welby, el nuevo Arzobispo de la Iglesia Anglicana de Inglaterra proviene de la industria petrolera donde fue un exitoso ejecutivo. Se asoció a la Iglesia Anglicana en 1987 afirmando que “Fui incapaz de huir de la sensación de recibir la llamada de Dios” En 2011 fue nombrado obispo de Durham, algo así como la cuarta autoridad jerárquica del anglicanismo inglés. Un año después recibió el nombramiento de Arzobispo.

Tiene una apropiada carrera universitaria como la que fue lector de Historia y Derecho en el Trinity College, Universidad de Cambridge. En su desempeño petrolero se cuenta la compañía Elf en París, Enterprise Oil, que en 2002 fue adquirida por Royal Dutch Shell, donde Welby fue tesorero hasta que decidió ser pastor anglicano.

Si bien Welby está a favor de la ordenación de mujeres obispas se opone al matrimonio homosexual y lesbiano y a la ordenación de obispos homosexuales.

Prensa Ecuménica, www.ecupres.com.ar

Actividades

OREMOS TODOS/AS POR LOS AVANCES EN EL SEGUNDO TALLER DE ELABORACIÓN DE DOCUMENTOS BÁSICOS DE NUESTRA IGLESIA QUE SE REALIZA HOY

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CULTO DE ORACIÓN Y ESTUDIO

Martes 27 de noviembre, 19 hrs.

Victoria de Ajab (I Reyes 20.13-21)

Moderador: Hno. David Ábrego

ELISEO, EL PROFETA

S. Virgulin

Su personalidad

El nombre de Eliseo significa “Dios ha salvado”. Natural de Abel-Mejolá, situado a unos 14 kilómetros al sudeste de Bet-Seán, Eliseo pertenecía a una familia acomodada. Llamado por Elías en su seguimiento, abandonó su casa y sus campos y siguió al maestro, siendo su discípulo predilecto, su ejecutor testamentario y su sucesor. Permaneció célibe durante toda su vida, como el profeta de Tisbé. A diferencia de Elías, recogió a su alrededor una comunidad de profetas, con los que llevó una vida común, sin estar ligado a ningún santuario. Desempeñó el cargo de superior, ya que se sirvió de "los hijos de los profetas" como quien puede disponer de los diversos miembros de la comunidad (2 R 9.1-10).

El hecho de que Eliseo recibiera dos tercios del espíritu de Elías prueba que fue distinto de su maestro (2 R 2.1-18). Efectivamente, no imitó su austeridad en el vestir ni su predilección por los lugares solitarios. Vivió algún tiempo en el monte Carmelo, como Elías; pero luego desarrolló su ministerio en el seno de la comunidad profética, acompañado siempre de su criado Guejazí, visitando varios centros habitados, como Jericó, Betel, Gálgala, Samaria, hasta llegar a Moab, Edén y Damasco. Estuvo dotado de dones carismáticos, como el de la presciencia (2 R 5.26; 6.12.32; 7.1s; 8.12), y conoció el éxtasis artificial (2 R 3.15).

El taumaturgo

Para los círculos proféticos Eliseo es el gran hombre de Dios y el extraordinario obrador de prodigios, realizados en favor de los miembros de las cofradías, de los pobres y de los desventurados del país. Utilizó además el poder taumatúrgico para defender la dignidad profética y para hacerse respetar por algunos jovenzuelos que se burlaban de él: “Eliseo fue a Betel y, cuando iba por el camino, unos rapazuelos que habían salido de la ciudad empezaron a burlarse de él, diciéndole: ‘¡Sube, calvo! ¡Sube, calvo!’” (2 R 2.23ss).

En algunos episodios prodigiosos Eliseo se presenta como celoso pastor, como en la ayuda a la pobre viuda, a la sunamita y al sirio Naamán. Los prodigios atribuidos al profeta atestiguan la inmensa irradiación que tuvo Eliseo entre sus seguidores y el pueblo.

http://mercaba.org/DicTB/E/elias_eliseo.htm

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PRÓXIMAS ACTIVIDADES

30 – Reunión de oración, 19.30 hrs.

Diciembre: Dios nace en el mundo: “Ya la tierra es cielo…”

2 – 1^er Domingo de Adviento/ Comunión/ Reunión de Consistorio

La iglesia a la que Dios nos llamó a participar, A.I. Rubén Núñez Castro

25 de noviembre de 2012

Efesios 2.11-22

A lo largo de este mes hemos enfocado nuestra atención a un tema muy importante para la vida de nuestra iglesia, un tema que por la circunstancia y el tiempo de Ammi-Shadday  creemos necesario reflexionar, indagar y asomarnos con expectativa  a la revelación de la Palabra de Cristo, Jefe y Cabeza de la Iglesia, no está por demás recordar el tema general del mes que es: Rumbo a un nuevo proyecto de iglesia siendo así que en cada domingo vimos los siguientes temas: "Modelos bíblicos de iglesia, aquí y ahora", “La Iglesia que Jesús quería”, “Las iglesias que los/as apóstoles nos dejaron”, y ahora “La Iglesia a la que Dios nos ha llamado a participar”

Desde la perspectiva de la carta de los Efesios este domingo nos desafía a construir una eclesiología que dejando atrás tradiciones que nos limitan y nos oprimen, asumamos el camino de Jesús, comprometido con un Dios liberador e inclusivo que comunica vida abundante a todas las personas, pero especialmente a las oprimidas, discriminadas, excluidas, vulneradas en sus derechos y su dignidad y en su fe.

Vayamos a Efesios 2.11-22. El tema general de Efesios es la relación entre el Jesucristo celestial y su cuerpo aquí en la tierra, la Iglesia. Cristo ahora reina «sobre todo principado y autoridad y poder y señorío» (1.21), «y sometió todas las cosas bajo sus pies» (1.22). En su estado de exaltación, no se ha olvidado de su pueblo. Al contrario, se identifica plenamente con la Iglesia que considera su Cuerpo y la llena de su presencia (1.23; 3.19; 4.10).

La relación de esposo a esposa es una bella analogía que expresa el amor, el sacrificio y el señorío de Cristo por la Iglesia (5.22–32). El Cristo entronizado habita por la fe en el corazón de los creyentes (3.17) para que puedan disfrutar de su amor. No hay absolutamente nada que esté fuera de su alcance redentor (1.10; 3.18; 4.9).

La unión de Cristo con su Iglesia se expresa también en la unidad de los creyentes. Los que antes andaban lejos, «apartados» y separados de Dios han sido «hechos cercanos por la sangre de Cristo» (2.13). Es más, los creyentes ahora son llevados por Cristo a sentarse con Él en los lugares celestiales (2.5–6). Como los creyentes están con Él, procuran ser como Él y están «solícitos en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz» (4.3). Él mismo «es nuestra paz» (2.14), dice Pablo, y derriba las paredes y barreras que antes separaban a los judíos de los gentiles, y los une en un Espíritu ante el Padre (2.14–22).

Después de expresar estas maravillosas bendiciones espirituales, Pablo exhorta a los creyentes a que anden como es digno de los que han sido llamados (4.1). Este llamamiento es una útil demostración de ética cristiana. En vez de presentar leyes y regulaciones, Pablo dice, en efecto, que nuestra manera de vivir debe honrar al que nos llamó. Cristo libera al cristiano, pero este tiene que dar cuenta a Cristo. Pablo hace varias declaraciones sobre cómo los creyentes pueden honrar a Cristo (4.17–5.9), pero la meta no es ganar mérito por medio de la moralidad. En vez de buscar personas buenas, Pablo quiere personas nuevas, el «varón perfecto», reedificado según «la estatura de la plenitud de Cristo» (4.13). Esta madurez puede referirse a la deseada y todavía no alcanzada unidad de la iglesia.

Por eso Efesios 2.11-22 no hace una recordadita de nuestra condición: está claro, sin embargo, que los destinatarios eran principalmente gentiles que antes estaban alejados de la ciudadanía de Israel (2.11). Ahora, gracias al don de Dios, disfrutaban de las bendiciones espirituales que proporciona Cristo.

No debemos olvidar como estábamos “por tanto, acordaos” v.11

Incircuncisos, sin privilegios ni promesa Gen. 17:9-14

Gentiles, no éramos pueblo de Dios.    Dto. 7:6-8

Sin Cristo, sin el ungido, sin el enviado del cielo para mostrar el camino a Dios

Alejados: Jorís: aparte; en otras versiones lo encontramos como: excluidos, sin ciudadanía, sin derechos.

Ajenos: Apolotrió: apo: separado, alótrio: de otro, pero para una mejor y actual ilustración podemos  referirnos al inglés que la conocemos como aliens; si un extraterrestre que en realidad estamos diciendo ajeno a la tierra v.12 y 4:18 en la

parábola de Lc. 15 (se traduce perdidamente: alienado)

Pero mucho antes que Feuerbach y Marx usaran este vocablo alienación, la Biblia habló de la alie­nación humana, que feo se escucha. Describe dos alienaciones, aún más radicales que la política y la económica. Una es la alienación de Dios nuestro Creador y la otra es la alienación unos de otros, y también con las demás criaturas. Nada es más deshumanizante que esta rotura de relaciones humanas funda­mentales. Es entonces que nos transformamos en extraños, en un mun­do en el que deberíamos sentirnos como en casa. y en ajenos en vez de ciudadanos.

• v.12 de la ciudadanía de Israel
• 4:18 de la vida de Dios

El ser ajeno es en parte un sentido de insatisfacción por el estado de cosas y en parte un sentido de impotencia para cambiarlo. John Stott. Afirma: Este es un sentimiento generalizado en los países democráticos de Occidente y sería tonto que los cristianos lo ignorasen.

Es casi imposible para nosotros, en los inicios del siglo veintiuno  d.C., formarnos la idea de aquellos días en que la humanidad estaba profundamente dividida entre judíos y gentiles. La Biblia comienza con una clara declaración de la unidad del género humano. Pero después de la caída y del diluvio, encontramos los orígenes de la división y separación humanas. Pareciera que Dios mismo contribuyó al proceso eligiendo a Israel entre todas las naciones para que fuera su pueblo “santo” o “especial”. Pero necesita­mos recordar que al llamar a Abraham, le prometió bendecir a todas las familias de la tierra a través de su posteridad; al elegir a Israel lo hizo para que fuera una luz para las naciones. La tragedia es que Israel olvidó su vocación, cambió su privilegio en favoritismo y terminó por despreciar y hasta detestar a los paganos, considerándolos como “pe­rros”.

William Barclay nos ayuda a sentir la alienación entre las dos comunidades, y la hostilidad profundamente arraigada entre ellos, es­pecialmente del lado judío. Escribe:

“El judío abrigaba un enorme desprecio por el gentil. Los gentiles, decían, habían sido creados por Dios para ser combustible para el fuego del infierno. Dios sólo amaba a Israel de entre todas las na­ciones que había hecho. … Ni siquiera estaba permitido ayudar a dar luz a una madre gentil: pues sería simplemente traer al mundo un gentil más.

Antes de la venida de Cristo los gentiles eran objeto de desprecio para los judíos. Las barreras que los dividían eran infranqueables. Si un judío o una judía se casaba con un gentil, se llevaba a cabo el funeral del joven (o de la joven) judío. Tal contacto con el gentil equivalía a la muerte”.

Este es el trasfondo histórico, social, y religioso de Efesios 2. Aunque todos los seres humanos están alienados (ajenos) de Dios por el peca­do, los gentiles también estaban alienados (ajenos) del pueblo de Dios. Y aun peor que esta doble alienación (de la cual la pared del templo era un símbolo) era la “enemistad” u “hostilidad” activa (echthra) que afloraba constantemente: la enemistad entre el hombre y Dios, y la enemistad entre gentiles y judíos. (Cualquier semejanza es pura coincidencia)

Por eso el gran tema de Efesios 2 es que Jesucristo ha destruido ambas enemistades. Esta se menciona en la segunda mitad del capítulo, aunque en orden inverso:

versículo 14       “él… de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación (echthra) “.

versículo 16       “y . . . reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades (echthra) “.

Junto con la abolición de estas dos enemistades Jesús ha podido crear una sociedad nueva, en realidad una humanidad nueva, en la cual el ser ajeno y alejado ha dejado lugar a la reconciliación, y la hostilidad a la paz. Y esta nueva unidad humana en Cristo es la prenda y el anticipo de aquella unidad final bajo la cabeza de Cristo, a la que Pablo ya ha mirado con esperanza en 1:10.

Pero había otro peligro que amenazaban a la comunidad de Éfeso en la que Pablo no pasa por alto. Una tentación de sumergir las verdades cristianas en las normas paganas. Para contrarrestar este peligro, Pablo expone  la santidad   del llamamiento cristiano, en contraste   con la antigua condición de ellos como paganos.

Entonces, la obra de Dios es profundamente humana. Tiene que ver directamente con la redención del hombre de los males producidos por su impotencia ante la vida. Se realiza en función de las necesidades vitales de su existencia, inscribiéndose en los límites de su vivencia social y política, psicológica y espiritual porque es ahí donde se da la gran batalla entre los hombres, que puede ser tanto para el beneficio de todos como para la satisfacción de unos pocos a costa de la desgracia de muchos. Es precisamente en esta confrontación donde se distingue el pueblo de Dios. Éste no es identificado por su tradición religiosa sino por su trabajo al lado de Dios, en favor de los hombres.

Pablo presenta esta nueva comunidad como la iglesia el nuevo pueblo de Dios 19-22 y la compara con:

a. Una comunidad de santos, 19a

b. Una Familia, I9b

c. Un    Edificio, 20-22

Las epístolas paulinas son un buen ejemplo, sin ir más lejos. Pero en ellas, como en las cartas de Pedro, las de Juan y el resto de los escritos neotestamentarios, rezume un espíritu de humildad ante Dios, de pequeñez, de reconocimiento de la propia condición de debilidad y de necesidad constante del auxilio divino para llevar adelante la proclamación del Evangelio.

Bien lejos quedaron el orgullo, la vanagloria o la intransigencia, de aquellos auténticos primeros discípulos de Cristo, que ejercían sus ministerios en el Espíritu del Señor y a riesgo de sus propias vidas, amando a las congregaciones y trabajando arduamente por ellas. Una lectura atenta de los escritos apostólicos nos coloca frente a una espiritualidad que está a años luz de lo que en ocasiones se escucha en nuestras congregaciones en labios de supuestos “pecadores arrepentidos” y hoy “líderes”.

Y para concluir, Jesús no concibió la Iglesia como refugio psicológico, o como terapia. Ni mucho menos como una especie de club para inconformistas, escapistas o inadaptados sociales. La Iglesia es, en el Nuevo Testamento, la asamblea de los cristianos, el cuerpo de Cristo, el verdadero templo del que cada creyente es una piedra viva. Es decir, una comunidad de adoración y de servicio a los propios fieles y al resto de los seres humanos, donde la presencia del Hijo de Dios es una realidad viva a través de los medios que él ha dispuesto: la proclamación de la Palabra y la correcta administración de los Sacramentos, como nos recuerdan de continuo los grandes reformadores.

El verdadero creyente, entonces y hoy, solo puede ser aquel que desea vivir en una estrecha comunión con el Dios verdadero revelado en Jesucristo, con todo lo que ello conlleva de compromiso con los demás, de humildad sincera ante el Altísimo y de vida abierta y consagrada allí donde el Señor nos haya colocado.

Un creyente evangélico, por definición, es aquel que, de forma individual y colectiva, busca y transmite evangelio, es decir, buenas nuevas de redención, de restauración y de dignificación para todos los demás. Amén.

Efesios 2.11-22

¹¹ Recuerden, pues, que ustedes, paganos en otro tiempo por nacimiento y considerados incircuncisos por los llamados circuncisos —esos que llevan en su cuerpo una marca hecha por manos humanas— ¹² estaban en el pasado privados de Cristo, sin derecho a la ciudadanía de Israel, ajenos a las alianzas portadoras de la promesa, sin esperanza y sin Dios en medio del mundo. ¹³ Ahora, en cambio, injertados en Cristo Jesús y gracias a su muerte, ya no están lejos como antes, sino cerca.

¹⁴ Cristo es nuestra paz. Él ha hecho de ambos pueblos uno solo; él ha derribado el muro de odio que los separaba; ¹⁵ él ha puesto fin en su propio cuerpo a la ley mosaica, con sus preceptos y sus normas, y ha creado en su propia persona con los dos pueblos una nueva humanidad, estableciendo la paz. ¹⁶ Él ha reconciliado con Dios a ambos pueblos por medio de la cruz, los ha unido en un solo cuerpo y ha destruido así su enemistad. ¹⁷ Él ha venido a traer la noticia de la paz: paz para ustedes, los que estaban lejos, y paz también para los que estaban cerca. ¹⁸ Unos y otros, gracias a él y unidos en un solo Espíritu, tenemos abierto el camino que conduce al Padre.

¹⁹ Ya no son, por tanto, extranjeros o advenedizos. Son conciudadanos de un pueblo consagrado, son familia de Dios, ²⁰ son piedras de un edificio construido sobre el cimiento de los apóstoles y los profetas. Y Cristo Jesús es la piedra angular ²¹ en la que todo el edificio queda ensamblado y va creciendo hasta convertirse en templo consagrado al Señor, ²² en el que también ustedes se van integrando hasta llegar a ser, por medio del Espíritu, casa en la que habita Dios.

Letra 296, 18 de noviembre de 2012

DE LA SEPARACIÓN INEVITABLE A LA UNIDAD IMPRESCINDIBLE (V)

Zwinglio M. Dias

Tiempo y Presencia (1983), Lupa Protestante,  14 de diciembre de 2011

Creo que deben ser consideradas algunas medidas urgentes para encarar estos y los futuros problemas que surgirán.

En primer lugar, pienso en lo que estoy llamando un tanto irrespetuosamente “ecumenismo ad intra”, es decir, en la realización de una verdadera comunión entre nosotros, a pesar de nuestras diferencias, o incluso a causa de las mismas. Intercambio de experiencias pastorales (pero no sólo entre pastores), sino especialmente de experiencias comunitarias. Pero el ecumenismo no es sólo una realidad restringida a la ekklesia, pues también tiene que ver con nuestra postura frente al mundo, frente a la sociedad que nos rodea, que nos forma y a la que ayudamos también a formar. ¿Cuál será nuestra línea de acción de aquí hacia adelante? ¿Tendremos objetivos comunes y respetaremos nuestras diversidades? ¿Cuál será nuestra opción preferencial frente a la lucha global del pueblo brasileño? Pienso que nuestra participación en organismos ecuménicos, nuestra relación con otras iglesias, no puede basarse en el criterio de las preferencias personales de un pastor o de una comunidad. La identidad de la Iglesia Nacional debe tener un perfil definido que nos marque, que nos especifique. ¿Cómo establecer esto? Así, esta postura ad extra dependerá de nuestras decisiones internas, de nuestros acuerdos que no pueden sólo ser silenciados, sino que deben especificarse, detallarse, comunicarse y formularse en la lucha diaria a partir de nuestras experiencias vividas y por venir. En fin, ¿cómo construir nuestra unidad y mantenerla?

Un segundo elemento tiene que ver con nuestra identidad litúrgica, nuestra propuesta educativa, nuestra resonancia en la sociedad en cuanto Iglesia. ¿Cómo caminar para alcanzar criterios y consensos al respecto?

Vamos a hablar a partir de esta asamblea de nuestra Iglesia nacional. Esto es muy diferente a hablar de una Federación. La primera expresión abarca más y es totalizadora. ¿Qué debe revelar ella?

¿Cómo avanzar? ¿Cómo proceder a la reforma para ser más fieles a la palabra de orden calvinista: ecclesia reforma et semper reformanda est?                    (Versión: L.C.-O.)

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BONHOEFFER, EL PASTOR ASESINADO POR CONSPIRAR CONTRA HITLER

Protestante Digital, 17 de noviembre de 2012

Sale en español el libro de Eric Metaxas sobre Dietrich Bonhoeffer que figuró en la lista de más vendidos del New York Times, y seleccionado entre los mejores libros del año.

Además de ser una de las figuras más fascinantes de la iglesia luterana alemana del siglo XX, Dietrich Bonhoeffer formó parte de un pequeño número de disidentes que pusieron su vida en juego en su lucha contra el Tercer Reich.

Como consecuencia, Bonhoeffer es reconocido y recordado tanto por sus obras sobre espiritualidad así como por su ejecución en 1945 en un campo de concentración debido a su participación en el complot para asesinar a Adolf Hitler.

Las dos complejas vidas del líder religioso –teólogo y héroe- aparecen entrelazadas en la laureada biografía del autor norteamericano Eric Metaxas. La versión en español del libro, Bonhoeffer: pastor, mártir, profeta, espía (octubre 2012) está ya a la venta este mes de noviembre, publicado por el Grupo Nelson, la división en español de Thomas Nelson Inc.

La crónica sobre el pastor que conspiró contra Hitler es también el recuento de la extraordinaria fe de un hombre y el destino de la nación que trató de librar de las garras del nazismo.

Desde que fue publicada en inglés en 2010,  Metaxas ha sido elogiado por lo que muchos críticos han llamado una “biografía del poder fuera de lo común”. El libro figuró en la lista de los más vendidos del diario The New York Times, y fue seleccionado entre los mejores libros del año. La obra fue premiada como el mejor libro cristiano de 2010 por la Asociación de Editoriales Evangélicas. En 2011 ganó además el premio John C. Pollock por Biografía otorgado por la Escuela de Divinidad Beeson y el galardón Christopher en la categoría de no ficción.

Para contar la historia sobre cómo, armado con un excepcional coraje moral, el religioso alemán se enfrentó a uno de los males más monstruosos de la historia, Metaxas utiliza documentos previamente no disponibles, incluyendo cartas personales, detalladas entradas de diarios y testimonios de primera mano. Como resultado, el autor nos revela las dimensiones de la vida de Bonhoeffer con una impresionante profundidad.

En Bonhoeffer, pastor, mártir, profeta, espía, el lector podrá apreciar la mejor dimensión de la desgarradora decisión que tuvo que tomar Bonhoeffer en 1939 de abandonar el refugio seguro que le proporcionaba Estados Unidos por la peligrosa Alemania de Hitler. Los fragmentos de las cartas de amor y los mensajes codificados por escrito desde y hacia la célula de Bonhoeffer, permiten descubrir por primera vez la historia completa de un romance apasionado y trágico que vivió el líder religioso luterano. Además, Metaxas arroja nueva luz sobre la reacción de Bonhoeffer a la Kristallnacht, (del alemán, Noche de los Cristales Rotos), el feroz ataque contra los judíos en la Alemania nazi y Austria. El biógrafo también brinda detalles de su participación en el famoso complot Valkyrie y en "Operación 7", el esfuerzo para el contrabando de judíos en la neutral Suiza.

“En Bonhoeffer: pastor, mártir, profeta, espía, Eric Metaxas narra la historia de Bonhoeffer con pasión y sofisticación teológica, desafiando con frecuencia los relatos revisionistas que lo hacen parecer un ‘humanista’”, indicó el diario Wall Street Journal al reseñar la biografía. Por su parte, Publisher‘s Weekly comentó: “En este importante y apasionante análisis de la vida de Dietrich Bonhoeffer, Metaxas... ofrece una revisión exhaustiva de una de las épocas más oscuras de la historia”.

“Un logro extraordinario que narra la vida de Bonhoeffer con lucidez, detalle histórico y un manejo concretamente contextualizado de su, con frecuencia, malinterpretado legado teológico”, dice ChristianBook.com.

Una vida de aventura

El teólogo alemán formó parte de la resistencia al nazismo de Hitler. Se negó a ejercer como pastor en la Iglesia de Prusia, que había aceptado la disposición aria según la cual se prohibía a cualquiera que tenía sangre judía ejercer un ministerio en la Iglesia. Se enfrentó a los “cristianos alemanes” de Hitler , que querían suprimir de la Biblia el Antiguo Testamento, desjudaizar a Jesús y transformarlo en un héroe político.

En abril de 1943 fue detenido por la Gestapo acusado de conspirar contra Hitler y encarcelado en Berlín. Enviado posteriormente al campo de concentración en Buchenwald, fue ahorcado por los nazis el 9 de abril de 1945. La burla del destino: Hitler se suicidó 21 días después. El monstruo pudo haber adelantado su trágica muerte unas tres semanas.

El autor

Eric Metaxas nació en Nueva York en 1963. Es graduado de la Universidad de Yale. Sus críticas de cine, ensayos y poesía, han sido publicadas en diversos medios como los diarios The New York Times, y el Washington Post. Además de Bonhoeffer, pastor, mártir, profeta, espía, Metaxas es el autor de la biografía de William Wilberforce, el también “bestseller” Maravillosa gracia, "libro compañero oficial" del filme del mismo título.

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EL TRASFONDO DE LA IGLESIA REFORMADA (IV)

Curso de Historia y Teología Reformada, Lección 2

Aparte de la profundización teológica, la Reforma gana terreno también en la vida cotidiana. Los monasterios se vacían. Muchos sacerdotes se casan. La liturgia en el culto es fuertemente cambiada y simplificada. En septiembre de 1523, los actos iconoclásticos aumentan, lo que causa serios enfrentamientos. En octubre del mismo año una Segunda Disputa tiene lugar en Zurich, esta vez con referencia a la reforma del culto y las imágenes en las iglesias. Como resultado, se recomienda abandonar la violencia y convencer mediante argumentos. Sin embargo, el debate deja en evidencia que todo el clero en la región está teológicamente mal formado. Y se deja ver también que Zwinglio y sus compañeros se encuentran entre dos alas: por un lado están los católicos romanos o conservadores, por el otro los radicales.

El quiebre (entre Zwinglio y los radicales) se realiza definitivamente en 1525, cuando los radicales fundan bajo la autoridad de Conrado Grebel una pequeña congregación en el pueblo de Zollikon en las afueras de Zurich. El ideal de Conrado Grebel es una comunidad de creyentes - el bautismo de infantes, por ende, constituye un problema. Desde 1524 había personas que se negaban a bautizar sus hijos, en contra de la voluntad del Concejo que había dispuesto el bautismo de todos los recién nacidos. Un debate en 1524 no había dado ningún resultado, por lo cual la fundación de una nueva comunidad que sólo se bautiza a creyentes adultos (o sea: se practica el re-bautismo), es consecuente.

El mismo Zwinglio tenía en ciertos momentos dudas frente al bautismo infantil. Pero con referencia a los "anabaptistas", para los que el bautismo significa la pertenencia a una comunidad esotérica, que se aparta del mundo, Zwinglio desarrolla una teología del bautismo muy propia.

Ésta se opone a la doctrina romana a la que incluso Lutero adhiere parcialmente. El bautismo, según Zwinglio, no es un medio de gracia, sólo por sí no provoca nada. El perdón de los pecados se puede conocer en la promesa divina que se nos asegura en la prédica. El bautismo no perdona los pecados, tampoco lo hace el agua bendita; no tiene un significado sobrenatural. Esta idea es común para Zwinglio y los anabaptistas. Zwinglio, sin embargo, mantiene el bautismo de niños, aunque no puede demostrar su carácter obligatorio. Argumenta que la Biblia muestra que también los hijos de cristianos son de Dios y que en el Antiguo Testamento existe la circuncisión de los lactantes. El bautismo es visto como una paralela a la circuncisión. Además, afirma Zwinglio, la práctica del bautismo de adultos lleva al exclusivismo de una comunidad que se considera a sí misma como libre del pecado.

Lo que en los años siguientes, aparte de la discusión teológica, hizo la autoridad con los anabaptistas, no constituye ninguna página de gloria de la Reforma: fueron perseguidos, expulsados y hasta asesinados.

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